選讀：信徒生活
16, 九月 2006
平日大家有機會看到有關信徒生活的文章，由於教會和信徒的保守態度，所以每次不是叫人要小心不要犯罪，就是大談聖潔生活的重要性，要保持良好的靈修生活云云。能夠探討人心深處慾望的實在稀少，就算是對於這些事情抱着較為持平態度的也不多。這兩篇文章算是對那些教會常常視為大罪的事情較為持平而論，對那些”罪”沒有那麼神經質的了。
文章選讀：熱鍋裡的生態神學反思
11, 九月 2006
文章選讀
5, 九月 2006
靈性的福音，齋talk的福音
26, 八月 2006
在馬太福音28章19至20節，耶穌對門徒說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」傳福音既是耶穌所吩咐的大使命，今日的教會和信徒熱心傳福音是再自然不過的事。不過，基督徒往往空有一把大嘴巴，所傳的福音總是「得個講字」，一套齋Talk的福音。福音信息的內容為何如此空泛？
其實，耶穌傳的福音，是一套實踐的福音。路加福音記載祂在自己家鄉拿撒勒的會堂讀經的時候宣告福音的內容：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告 神悅納人的禧年。」(路4:18 – 19)，然後還要加一句：「今天這經應驗在你們耳中了。」(路4:21) 所以，耶穌傳的福音的是關乎「被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告 神悅納人的禧年。」。
今日教會所傳的福音是卻是一套叫人「信耶穌」的福音。這套福音有一套簡單的文字描述：神創造人，人因罪墮落，基督因而降生為人贖罪而死，人要認罪悔改信耶穌而得救。學園傳道會的「四律」堪作這種傳福音的經典。把這套叫做「四律」的簡短文字向傳福音的對象敍述一次，就算是向他傳了一次福音。今日教會的佈道方式日趨多樣化，但不論教會、機構以至信徒的佈道內容通常離不開上述的那套文字描述。注意這裡我不是說傳福音要有另一套文字描述或者另一套「福音」什麼的，而是指信徒傳福音的內容就只得文字描述的那一點，毫無真正的內容可言。
或許耶穌基督親身傳的福音要求真的太高，所以日後教會傳的福音往往是一套經過特殊詮釋的福音。教會是這樣理解路加福音4章18至19節 的：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給(靈性上)貧窮的人；差遣我報告：被擄的得(靈性上的)釋放，(靈性上)瞎眼的得(靈性上的)看見，叫那受壓制的得(靈性上的)自由，報告 神悅納人(靈性上)的禧年。」當以上的福音內容被靈性化了，要傳的這套福音自然就變得輕而易舉了。
到這裡看倌就明白為什麼基督徒傳的福音就像「無雨的風雲」了。基督徒去傳那一套靈性化的福音，而那套「靈性化的」福音內容就是上述那套四律的文字，「得救」就是相信這段文字的內容，只要對象信了四律就算完成了對那個人傳福音這回事(當然，即使對象不信，只要完整地向他宣講了一次四律也算完成一次傳福音的)。如此福音就變成了一套自我指涉的完整系統：傳福音是傳一套靈性的福音，而靈性的福音之內容就是靈性上的釋放，靈性上的釋放就是因相信四律的文字內容而「得救」。簡而言之，福音於今日的教會和信徒就是一堆文字「真理」，其內涵不假外求，並不指涉任何事物，也不用發生任何像「被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由」的事情了。
上文用的經文為新標點和合本，可以在http://cb.fhl.net/ 那裡找到。
文章選讀
31, 七月 2006
節錄其中一部份對香港普世派問題的有關論述。
“香港普世派既與教會疏離，缺乏信徒群眾基礎，無力像明光社那般發動人海戰術影響教會和社會的輿論，惟有採取精英主義，企圖訓練出一群少數精銳，等待 他們在教會架構裡慢慢爬升，最後成為地位崇高的教牧或長執，領導教會改革。這方針在普世派的青年培育事工上尤其明顯，「領袖訓練計劃」是頗常見的字眼。精 英主義的惡果是自絕於群眾，此乃推動社會進行民主改革（注十）的 大敵。沒有潛力在教會架構裡爬升的信徒，例如長者、新移民、基層婦女、低學歷人士，就被排除在精英主義運作模式以外，僅僅作為服務／關顧對象而存在，猶如 活動佈景板，無法參與制訂普世派之神學或方針，佔領導位置。此舉無異將本已處於教會邊緣位置的弱勢群體進一步邊緣化，他們成為在神學會議上被再現的他者， 鮮有機會表述自己，更別說建立一套自己的處境神學。事實上，與西方基督教組織的淵源令香港普世派十分重視國際連繫，但這也消耗了普世派機構上下眾人不少時 間和資源召開跨國會議，彷彿與各國精英要人在會議室高談闊論就是香港普世派最光榮的任務，而這些會議卻是上述弱勢信徒難望得到一席之地的。普世派出國會議 之頻繁，早有人創造了「ecumenical tourism」一詞譏之。總而言之，儘管擁有重視弱勢者的理論，香港普世派的一般運作模式多為從上而下，情況有時比福音派、靈恩派以至基要派更為嚴重。 雖然香港普世派的精英主義之目的在於改革教會，但那種倚賴在教會架構爬升的手法其實正正鞏固了教會既有的上下權力結構。諷刺的是，當培訓出來的普世派精英 一旦攀上教牧位置，才發現自己面對一大群立場保守卻又不能得罪的會眾，根本無所施其技，改革教會遙遙無期。為了改革而脫離群眾，最後又受制於群眾而無法改 革，這種自食其果的狀況正是香港普世派今日的困局。
說得準確一點，香港普世派的精英主義是「教會中心的精英主義」。教會中心的思維盤踞香 港普世派腦海，其中一個理由是它失去了與教會的連結，急於向作為普羅信徒聚集地的教會尋回群眾基礎。這條進路有它的道理，也有它的犧牲品。追根溯源，香港 普世派當初之所以要退守機構，原因是它的理念和行動不見容於教會，只得另起爐灶，現時活躍於普世派機構的中堅份子當中，幾乎逾半數是在教會裡有志難伸，不 再經常返教會的人。教會中心的思維使普世派漠視這個事實，汲汲於在教會積極份子當中尋找支持者，椽木求魚。
……
「你不是基督徒，或者不這樣想……」……然而整個討論的焦點都離不開把非基督徒化約為潛在威脅，……
香港普世派自限思想資源的表現，主要是無法逃離對聖經權威之依賴。普世派的學術性神學理論本來非常豐富，納入不同思潮、不同學科的內容，想像力與可能性皆天空海闊。可惜一落到實際信徒培育事工的層面，則往往費力從聖經尋章摘句支持自己的主張（注十一）， 變相以聖經文本局限可以宣揚的內容。之所以對聖經權威戀戀不捨，一方面是部份普世派工作者自己信念如此，另一方面也是為了迎合普羅信徒「唯獨聖經是信仰基 礎」的品味，蓋香港普世派的信徒培育事工經常是收復教會失地的手段，「迎合教會市場」是其中一個考慮。問題是，世上沒有任何一本書能夠包羅萬有，內容放諸 古今東西皆準，聖經也不例外，皆因有限的文字不足以承載無限。聖經裡不乏叫信徒關顧貧窮人的章節，也具備對為商不仁者的批判，但若要尋找鼓勵基層自主的經 文，卻相當不容易。好了，叫基督徒關顧窮人，那當然很好，然而假若一些基督徒本身就是窮人，正受到剝削，三句不離聖經的教導可以指引他們如何自處？難道要 他們呆坐苦等有閒錢的弟兄姊妹關顧施捨？果真如此，這不獨與讓弱勢者充權的方向背道而馳，也未能觸及社會制度和人民自主，「解決方法」停留在個人道德層 次，而這種道德還要是精英與中產階級的專利品。拘泥於聖經文本會縮窄運動的視野……
精英主義、教會中心思維、自限思想資源，這三個局限束縛了香港普世派，使之遠離群眾，官 僚僵化，改革教會與社會成為慣例及口號，實效成疑。與基督教界名人開會，有聯署聲明即落名等見報，每逢六四、七一等大時大節就搞例牌的祈禱會曝曝光……如 果這種得過且過的行動模式就是香港普世派的全部，……
HamChoi按：身為普世派系教會一份子，我真係冇眼睇。
越過我們而去？
16, 七月 2006
節錄：
“這種「越過我們而去」，其實源出於「passover」(逾越)的概念。舊約聖經中最經典的逾越場面，就是當上帝在《出埃及記》降下第十災予迫害以色列民的埃及人時所發生，當時摩西吩咐以色列民以羊羔的血塗在房屋兩邊的門柱和門楣上。耶和華就會因為這記號，「我擊打埃及地的時候，一看見這血，就越過你們去，災禍必不臨到你們身上毀滅你們。」（《舊約聖經．出埃及記》十二章十三節）
這正正是逾越，又或「越過我們而去」的原本意義。當上帝對敵對者施行懲罰時，特別保護屬於祂所選擇的子民，免受全地性災害所帶來的損害和死亡。”
全文：http://raymondwoo.blogspot.com/2006/06/blog-post_17.html
HC按：原來陳(歐陽桂芬)太是港獨份子。
(唔明再可以留言問我)
咁都有人信
22, 五月 2006
引自時代論壇：
「英國一項調查顯示，有兩成英國人讀過《達文西密碼》小說，當中有六成相信耶穌有後裔，一成七人相信主業會從事（Opus Dei）不法勾當。
有關民調訪問了一千位英國成年人，結果發現即使沒有讀過《達》書的人，也有三成相信耶穌與抹大拉馬利亞育有子女，但讀過《達》書的人，相信耶穌有子女的 比例卻高達六成，足足是非讀者的一倍；另外，沒讀過《達》書的人，只有百分之四相信主業會從事不法勾當，但讀過該書的人，卻有百分之十七相信有關指控，比 例是非讀者的四倍。」
事實證明，理性和證據對今日的人們已不再重要了，人們只管相信自己想相信的東西。
「標竿四十」有感
23, 四月 2006
從三月頭開始到四月中，我教會舉行「標竿四十」運動。這個運動和是福音證主協會合辦的，他們賣較便宜的《標竿人生》給我們，並提供小組組長訓練、課程影片和討論用的材料。而教友們則在這四十天內讀完這本書，並參與小組討論(在我們的教會實際上是四十六天)。其間教會的講道主題也配合「標竿四十」運動。整個運動從三月頭開始到四月中，完的時候正好是復活節。理論上，四十日內讀四十章，即一星期讀六天，似乎「無理由讀不完」。
結果呢？教會的事工進行得如火如荼，但我團契弟兄組所有人都跟不上。整個活動都完了，我們一組六個人讀書的進度才及原定的一半多些。我認真讀起書來可以很快的，可是我懶，不是天天讀，而這本書也不適合狼吞虎嚥的。況且其他人的進度同樣跟不上，還要差不了多少，我倒不如和大家一起慢慢讀。很明顯我們的進度追不上教會的事工。
大家為什麼讀不了？工作辛苦，加上大家平日都沒有讀書的習慣，我想除了我以外，大家往往讀不了多少就開始打瞌睡了。其實香港人少閱讀是眾所週知，信徒也不例外，大家也很清楚自己讀多少書。在不重視閱讀之餘，香港人的工作繁忙，和美國人實在不可同日而語。美國人的每週工時是35小時，作為香港人，大家也知道自己和美國人有什麼分別了吧。如果信徒讀聖經也要在乘車時讀，你認為大家還有多少時間去讀標竿人生？
由此可見，把美國人的事工標準和方式硬套進香港的信徒來，是相當不體諒香港人的做法。
在一次分組的時候，組員說追不上教會的進度，有導師居然提議為了追上教會，可以跳來讀，其他未讀的等！
．．．．．．．：O 我當然反對，結果給另一團友叫我回家墊高枕頭想清楚。
我想清楚了，還是順序讀下去好。
文章選讀
15, 四月 2006
香港的娛樂版文化是「發條橙色情文化」？
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「一整代狗仔隊，以自由之名，打造了一個性意識落後的保守社會，他們的威力，比任何「道德重整會」都巨大，名人固然被逼服膺於無處不在的「道德」制約，普通人也因為看得太多而情慾不振。」
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很精彩的文章。?得一看。
全文按標題，或我的選讀。
我寫的
1, 四月 2006
Recent estimated figure of number of christians in China is vary. The offical figure in 2002, which consist of members from Official Protestant churches is about 15 millions, while some estimation on members of Chinese_house_church vary from 50 millions to 100 millions. But some suspect such a figure of members of Chinese_house_church is largly exaggerated for some reasons. Kiven Choy stated in a Chinese weekly newspaper in Hong Kong that, the correct number of Protestant in China should be at around 20 millions.
外間對於中國基督新教信徒人口的估算落差很大。三自愛國運動和中國基督教協會 (簡稱「兩會」)在二○○二年的數字是約一千五百萬。而在海外機構之中，《愛德通訊》（Amity News）著名的一九九七年統計的數字則在一千萬到一千三百七十萬間。有不少坊間估計非常樂觀。有許多網上資料指中國信徒有五千萬以上，甚至有些數字超過一億。香港宣道會建道神學院基督教與中國文化研究中心主任蔡少琪在基督教時代論壇指出，中國新教信徒數字只可能在二千萬左右，基於多種因素，外間的數字很可能嚴重高估[3]。
其他test的結果
29, 三月 2006
Are you a heretic?You scored as Chalcedon compliant. You are Chalcedon compliant. Congratulations, you're not a heretic. You believe that Jesus is truly God and truly man and like us in every respect, apart from sin. Officially approved in 451.
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結果證明，我的思想完全正統，絕非異端 
。
You scored as Anselm. Anselm is the outstanding theologian of the medieval period.He sees man's primary problem as having failed to render unto God what we owe him, so God becomes man in Christ and gives God what he is due. You should read 'Cur Deus Homo?'
SSt. Anselm?都說自己作不成神學家的…… |
You scored as Amillenialist. Amillenialism believes that the 1000 year reign is not literal but figurative, and that Christ began to reign at his ascension. People take some prophetic scripture far too literally in your view.
跟我預想的應該差不多吧。 |
Faith Testes
29, 三月 2006
- 從標題link過去的那個blog看到有好幾個test，一個是測試基督徒信念似哪一個宗派的：
What's your theological worldview?其他幾個的url分別是：Which theologian are you? - 立即做了第一個test，結果發現……
You scored as Evangelical Holiness/Wesleyan. You are an evangelical in the Wesleyan tradition. You believe that God's grace enables you to choose to believe in him, even though you yourself are totally depraved. The gift of the Holy Spirit gives you assurance of your salvation, and he also enables you to live the life of obedience to which God has called us. You are influenced heavly by John Wesley and the Methodists.
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莫非我入錯教會？(我教會是中華基督教會)
Christian movements
28, 三月 2006
我愛死這頁維基了。
怎樣為之多元社會中的基督教，看看這裡的那一大堆基督徒的運動或許能夠明多少少。
我上年年尾才在基督教聯合書展買了當代神學辭典，想不到當中我最想要的部份在維基已經有了。
另外還有一個獨立的Wiki Christian，可以看看。
這麼近，又那麼遠──女性主義的神學反思
21, 三月 2006
一篇很好的文章，從論女性主義到論溝通，是我們在討論有關岐視的議題的重要參考。而論及我們對難以認同的立場或觀點的態度，更是自覺時時反省信仰的人的提醒。
http://hamchoiyanreader.blogspot.com/2006/03/blog-post_21.html
晚飯有感
2, 二月 2006
晚上十時，到樓下商場的餐廳叫些夜宵，因為還沒有吃晚飯。叫了客吞拿魚三文治和一杯熱阿華田。這裡的港式飲品很貴，十二大元一杯(雖然其實比較大杯)，若不是今晚有點寒意我才不會叫這樣貴的熱飲。
這店子裡熱飲用的杯有點特別，銀式金屬、酒筒形狀，最重要的是熱飲會放很久也還是很熱。帶了份時代論壇，來到就一直在看。熱阿華田來了，三文治也來了。 三文治狼吞虎嚥地吃了，熱阿華田卻還是那麼燙口。只好繼續看帶來的刊物，看了一會，嘗一口熱阿華田，還是很熱。再看一會，再嘗兩口，還是很熱。
結果快半小時才能把這杯熱飲給解決。時代論壇的文章看完一篇又一篇，看著等著，忽然好像明白了，這一杯昂貴的熱飲的價值在那裡。
無獨有偶，這期論壇的主題是「閒暇」。
從〈社運收皮？〉引發的聯想
31, 一月 2006
獨立媒體這篇文章有很詳盡對於「積極社運份子」的論述，令我想到一些我認識的，相當積極 基督徒們。也包括過去的，也可能是現在的，也可能是未來的自己……
http://www.inmediahk.net/public/article?item_id=94020&group_id=41
「將你自己看成是社運積極分子，意味著你將自己看成多少是有點特殊性，或者比其他人更先進，因為你比其他人更了解社會變革的需要，也因為你知道如何達成目標，並且在創造這些變革的實際鬥爭中，你是站在領導的或前沿的位置。」
你有否對自己的一種「特殊性」的自我認識？
「分工意味著一個人負起一種角色，代表著大部份那些不想負起這些責任的其他人。分工意味著其他人為你種糧、為你裁衣、為你供電，而你則繼續實現你的社會 改革。作為社會改革的專家，社運積極分子假設了其他人都不會做任何事去改變他們的生活，所以覺得有責任或義務去代他們做這種事。」
當我們以(關社的)基督徒團體，或以(關社的)基督徒的身份參與社會行動的時候，代表著我們和其他(不會去關社的)基督徒(教會)有沒有所謂的「分工？」的想法？
「一種我們用以定義自己和自己與其他人的關係的奇怪心理形式。 “社運積極分子” 是一種專業人仕或投身於社會改革的專家——然而，我們愈是依隨這種角色和對我們自己的想法，我們就愈阻礙著我們期望的東西實現。一場真正的革命， 應包含著[每個人]從所有事先預想好的角色中掙脫出來，以及打破所有的專業隔閡的綱領，亦即是要使[每個人]都重新作為自己生活的主宰。重新掌握我們自己 的命運，乃是一種革命的行動。它會創造新的自我、新的交往形式，和新的社群生活方式，而任何形式的 “專家” ，都只會妨害這形勢的出現。」
「人們很容易去扮演社運積極分子的角色，正因為它和這個社會很合拍，也無損它分毫——社運積極主義其實是一個可以接受的異見方式。就算當作為社 運積極分子的我們做了不被接受，甚至非法的事，社運積極行動本身也只像一份差事而已——意思是它和我們的心理和我們的成長都十分合拍。它具有某種 吸引力的原因，正是它並沒有革命性。」
一種「角色扮演」的社會行動/社會參與……
「你 會將 “政治” 放在一個和你生活的其他部份不同的箱子?—它就像是一份差事一樣。你在9點到5點幹 “政治” ，然後歸家做其他事。因為它是在另一個箱子?，所以它不受任何真實世界當中關於成效的實際考慮所影響。社運積極分子感到有責任沒頭沒腦地努力幹同一套公 式，不會停下來思考一下，關鍵的問題在於，社運積極分子要令自己很忙，必要時甚至要撼頭埋牆來舒緩自己的罪咎感。
「要成為革命者的一個條件，是懂得甚麼時候要停下來，等一下。因為知道如何及在甚麼時候使出最有效的一擊，甚麼時候則應停止動作是十分重要的。但社運積極分子卻有一種由罪咎感來支配的 “我們一定要立即做一些事！” 的態度。而這是完全盲動的。」
「我們和別的基督徒不同，我們是有使命感的！」
「戰 鬥分子或社運積極分子的自我犧牲情結，也反映在他們以專家自居而施加權力於他人之上——仿如一種宗教，?面有一種由受苦和自以為正義化身的行為所 組成的位階。社運積極分子自恃自己經受更大的苦楚，而施加權力於他人身上 (事實上那些聲稱沒有層級的社運積極分子團體，都建築了一種 “最投入者的專政”)。社運積極分子運用道德壓力和罪咎感，去向那些在苦難的諸神系譜上的新丁施加權力。他們本身的服從，和他們要令他人都服從，都是互相 關聯的——因為這樣才能令所有人都成為 ‘偉大事業’ 的奴隸。那些自我犧牲的政治動物，令他們自己的生命凋謝，也傷損了他們的生活意志——因為這種生活方式，會滋長出一種怨毒和對生命的冷漠，這些反過來都會令一切其他東西枯萎。 “他們輕慢生命……他們是絕對自我犧牲的党徒……他們那種惡魔似的禁慾思想，使他們的生命扭曲。”」
我好像認識不少的例子……
其實，我還認識一個非基督徒，卻對「基督徒」這個群體有著幾近「永不放棄」的精神。雖然行動方式還是脫不了這種模式。
「社運積極分子的角色，自絕於所有我們應去建立聯繫的人。一日擔當了一個社運積極分子的角色，就好像使你和其他人脫離出來一樣，因為你的確是有些與別不同。」
如有雷同，實屬巧合。
時代論壇 vs 基督新報：一件事兩個報導
28, 一月 2006
兩個媒體對同一件事的報導之差距又一例。留意兩篇報導對聚會內容描述的分別。
http://hamchoiyanreader.blogspot.com/2006/01/vs.html
近日上載的好文章
27, 一月 2006
近日上載了的一些好文章：
從人行道 | sideway的
教會?書展?衝突（二）：掙扎：對於作為一個基督徒夾在信仰和世俗思潮之間的困境的反省
有：
上帝在發笑 – 巴別塔故事的一個應用
和
民主吸納激進主義？ — 對近來中東的民主選舉中接連有激進穆斯林團體 — (不是恐襲，而是在選舉中大捷)的思考。
這位有些名氣的人寫的文章可都是有水準的，值得訂閱。
抵死！
17, 一月 2006
Pat Robertson這個基要派成日口出狂言，這次動土動到太歲頭上，連自己一向支持的以色列都頂佢唔順。
佈道情意結一例
17, 一月 2006
- 影音使團那種什麼都拿來佈道傳福音一番的行為模式，實在讓人瞪口呆。其背後是為了做些成績出來，還是一種奉搶救靈魂為第一要務，然後 無限上綱至所有行動都要是為了增加得救的人數為目標的「佈道情意結」？甚至幾乎到了一個地步，就是如果一個行動，一個行為本身不能達致靈魂得救的人數增 加，直接造成入教的人數增加就不做。
- 《那里亞編年史》這個充滿基督教色彩的故事，不，根本就是徹 頭徹尾的教義寓言，是一個用故事方式將聖經多個主題講了一遍。如果教會界真的要利用的話，最適合的用途是作為一個引子，以生動的方式幫助信徒們將當中蘊含 的信息逐一解讀出來。直接拿來佈道，當然也是利用當中的信息，但只是其中的一個很小很小的一個部份。但這樣做的結果是，故事本身豐富的信息就會因為佈道機 構的提倡而被約化成為機構限定的佈道信息。觀眾看了的電影或者小說可能產生的豐富想像，就變成與三福四律無異的簡單佈道信息。這次影音辦的「納尼亞佈道運動」內容繁多，但仍可見是以佈道為主力的。
- 影音使團的這種「佈道情意結」並不只在這些場境才看到。在大多數的情況下「影音」的活動和佈道幾乎可以劃上等號，該機構所製作的節目和舉辦的活動都以此 為目標。無論是直接講及福音信息的，或者是一些見證等等，你都可以嗅到一股濃烈的福音八股味。影音創辦的「創世電視台」更是如此。同是基督教電視台，創世電視比台灣的好消息電視台的佈道味重一些，節目也不及後者多元化。這點從兩者的電視節目就可知。像「健康醫食代 」和「健康新食代 」這些節目和大量的兒童節目在創世電視都很難找到。影音的焦點那麼集中，創世電視的節目之貧乏是自不待言的。影音的製作，都離不開見證、佈道和講道三件事。
- 還好這次有FES和文藝合組了個「閱讀力量」， 把主題訂回「閱讀」上去。文學故事，是要來讀、來看，而不是用來傳福音的。只有進入故事才能讓它的力量、它的影響發揮出來，將之拿去當佈道工具卻會將故事 本身消解，是殺雞取卵，但我看不出為何我們要甘冒著一個將福音性的故事消解，去換取一個其實並不優於其他佈道方法的佈道機會。會這樣做的人或機構，除非是 「佈道機會主義者」。至於佈道，已經是有許多人做的事，而且做得比他們好得多。
- P.S.說起?獅王?阿斯蘭，一聽到這個名字會讓十來歲的靚仔想起另一個動畫人物，你猜到是誰嗎？(答案在此)
達文西密碼之弔詭
11, 一月 2006
看完後不知怎麼介紹，總之是好文章一篇，詳細分析《達文西密碼》的文學手法。
http://hamchoiyanreader.blogspot.com/2006/01/blog-post.html
WTO與農業
30, 十二月 2005
世貿週示威見得多，但他們的訴求又是如何？Down Down WTO，絕不只是一時意氣，也不如許多吹水經濟學者一般的天真單向，或者矛盾重重。這篇文章在論析上不一定是最好，但在相當程度上反映了農民的訴求，並對 今日的世界的農民在WTO下的互動也作了簡單的解說。
有人以為反世貿是將許多許多互相矛盾的概念和利益衝突的宣洩口，但其實不盡然。 沒錯，像樂施會提倡的公平貿易最終將導致不同國家的反世貿的農民的利益 衝突，但這只是在理念上的事。事實是，即使是樂施會的工作，對世界最終造成的破壞和其對公平貿易的貢獻也是無可比擬的。真正造成無法解決的問題，主要是源 於大企業對國家以至國際政治的操控，悄悄構成一個跨越全球，無邊無際的無形「帝國」，以致各國不論在國內的政策和WTO這類全球貿易組織對跨國企業和富人 的嚴重傾斜。在農業也不例外，富國農業補貼，受益的幾乎都是大企業，受害的全是貧國農民；真正有需要的，像南韓和日本的農民卻失去生計的保障。
全球的整體情況永遠比任何論述的都要複雜，在今日的形勢下各國人民被迫互相競爭作垂死掙扎，鬥平鬥賤，當然充滿利益衝突。有些像我們香港那些讀慣新自由 主義的人以為他 們一定有利益衝突，一定是一盤散沙，事實如何？這些人對於「公平貿易」這些概念還勉強可以玩玩概念遊戲，欺侮樂施會這些NGO一下，但至少在這次世貿會議 出來示威的團體們絕對有一個除了大企業外誰都能得益的答案 － 停止World Trade Organisation這個幫兇組織。
附上WTO與農業這篇抄貼在我另一個blog的文章，請大家也去看看。
為勢所逼與重價恩典
22, 十二月 2005
Gal 6:12 凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。
從讀使徒行轉開始讀到保羅書信，一直讀下去都會讀到保羅反對律法主義的重要教導。這從今天的信徒來看，似乎理所當然，但當讀到加拉太書的上述經文，似乎保羅的這些教導還有要再深思的地方。
我們常常以為受割禮與否是關乎「稱義」的事。沒錯割禮的問題關乎「稱義」。保羅強調「稱義」是靠著以信心接受的恩典，藉信心稱義的基督徒不用再受律法 上、禮儀上的割禮。如果道理單單是這樣，那這個問題就顯淺易明。因為割禮就只是純粹多餘的禮節，堅持割禮的猶太基督徒們就只是為了這些多餘的事去和保羅爭 執。
但如果不受割禮是要受逼迫的話，那又如何呢？那些「奉割禮」的人們，原來並非只 是為了禮 節和符合律法的緣故，而是有政治的考慮，是一種關乎 人身安全的考量。堅持信的外邦人受割禮的猶太人，這樣做的其中一個目的是要減低他們和傳統猶太教的分別，不信彌賽亞的猶太人們是會逼害基督徒的。那時羅馬 帝國允許有宗教自由，而準則就是，有一些宗教是受政府承認的，包括猶太教，但不符合羅馬法律許可的宗教是不受保障，算是違法的。當時猶太人甚至可以有自己 的公會去對宗教上的事務作定奪。當時猶太人的公會，就變相有一種權力去決定誰的宗教組織是合法非法，並能夠對猶太教的異端處以極刑(即用石頭打死，參使徒 行傳6 – 7 章)。使徒行傳記載保羅多次因教義問題受猶太人逼害，就是指控保羅傳揚新宗教，將保羅入罪。
所以，當福音未傳到外邦人時，信耶穌的猶太人們其實和猶太教的人的差異並不明顯，大概很難將他們列作新宗教(雖然從司提反殉道起教會就大受 逼迫)。直至福音傳到外邦人時，基督教和猶太教的分別才開始明顯(門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。見徒11：26)，也較之容易入罪。割禮是外邦人加 入猶太人成為一份子的禮儀(見出12章)，大概堅持受割禮的猶太人除了種族、律法問題外，人身安全也是一個考慮。不能說外邦人受了割禮，猶太人就沒藉口逼 害基督徒，但起碼減少一個種族的問題。
即便如此，保羅仍然堅持外邦人不必受割禮，即使會增加基督徒們受逼害的風險也如是。原來他所說的恩典，代價可以是那麼昂貴的。
政教分離的心結 — 羅錫為
22, 十二月 2005
註：原文要時代論壇訂戶登入955期才能看到。或可到我另一個Blog看這篇文章。
今日政教分離的討論完全是出了軌的。政教分離從來 不是指教會和信徒的政治參與而言，而是指政權和教會不能合而為一。所以當有人以「政教分離」批評教會參與政治行動時是捉錯用神。然而這種聲音在今日，不論 在香港或是美國，或是世界上其他地方，竟然還是常常聽到，用來批評教會參與政治。這篇出自一位教牧的文章實在不錯，值得一看。
政教分離的心結(節錄)
羅錫為
「最初提出政教分離的教會領袖，如果知道今天有人如此理解他們的訴求，會令他們啼笑皆非。當年，他們以自己的自由為代價，爭取宗教和良心自由，不與國教妥協。他們不接受「君權神授」，卻相信民主自由。他們反對政府凌駕於教會之上，以激烈的行動，拒絕國教，甚至坐牢或被驅逐出國土也在所不惜。他們有些移民到美國，在殖民地為了人權和宗教自由繼續與政權抗爭。他們投身民主的獨立革命，有份建立美利堅合眾國。當 美國的憲法作第一次修訂時，將政教分離的精神也寫進去，但有些人聽到消息，以為政府又想把「綱紀慎教會」立為國教而表示抗議。總統傑克遜寫了一封專函給他 們，保證政教分離。這一批基督徒就是浸信會的信徒。他們自始為政教分離的抗爭，並把個信念寫進每一個浸信教會的信仰宣言中。
於是，我們會理解，馬丁路德金牧師在一九六三年率領民眾走到華府林肯紀念碑，在石階上發表震撼世界的「我有一個夢」講辭的背景。他是個浸信會牧師的兒子，他也是浸信會牧師。他承繼了一個爭取政教分離、自由、民權的傳統。」
Accommodation 或作 Condescension 俯就論
6, 十二月 2005
Accommodation 或作 Condescension 俯就論
這篇文章在我另一個blog貼了出來，因為覺得這對我們理解 啟示、聖經等很重要。俯就論的詳細內容大家可以在文章內慢慢看，簡單來說就是上帝的啟示沒 有錯誤，但人的接收是有限的，而且可以「收錯訊息」，而且人所收的信息有錯的可能。因此，任何人對上帝的知識是有限的，有錯的可能。不過，最重要的一點 是，這是神「俯就」向人啟示，人的領受有限，所以各人領受不一，因此同是信徒，思想觀念卻可以不一致的。
