低標準總統，高期待運動
22, 九月 2006
這是一篇好文章，恰到好處地回應倒扁所受到的質詢，並指出了反對倒扁一派思路之不一致。那些反對到扁的人，對總統的要求就那麼低，卻對社會運動有那麼高要求，其實說穿了，就是一種對民主以至民主運動的犬儒。那是一種人為自己受到質疑的政治意識形態開脫的手法做法很簡單，說什麼都好，我只要把一大堆人家沒可能處理的問題都拿出來，然後因為這個運動不能處理好這些問題，那我就可以心安理得地坐在家裏什麼也不做。
還有，我還可以指出，這些運動影響了社會秩序，導致社會不和。我們應該和平理性，一切不夠理性的行為都是不好的，都對社會沒有好處。
這些修辭對我們香港人來說實在是太熟悉了，我們已經被那些政治保守派訓練得一眼就看出這些的不妥來。
宋泉盛這種過時的亞洲神學家，讓你在這篇文章看到他怎樣醜化倒扁運動，附送那種動輒拿中國(赤化)來醜化人的政治意識形態神學。
長老教會的這種過期處境神學，在這些過期神學家口中再現，是「處境神學」的問題之最好展示。
一句到尾，秩序為先。什麼時候長老教會變得那麼注意社會安定了？以前那種不怕亂，只怕社會不變的求變之心掉到哪裡去了？
基要派為美國禱告
19, 九月 2006
第一週：為自己、為美國人向神認罪
1. 個人的屬靈生活欠缺
2. 在家庭及工作中未能彰顯神的榮耀
3. 沒有數算神的恩典
4. 沒有遵守神的旨意
5. 沒有體會神藉祂子民要萬民悔改的心意
第二週：為神醫治美國大地禱告
1. 感謝神過去二百多年恩待美國，使美國成為富強而信神的國家
2. 求神賜美國謙卑的心，悔改的靈，願意尋求神的面
3. 求神將當行的善道指教美國，並幫助美國遠離惡行。
4. 求神敗壞魔鬼的詭計，利用多元文化主義、後現代思潮荼毒美國。
5. 求神垂聽祂子民的禱告，赦免美國的罪，醫治美國大?地
第三週：為美國政治領袖代求
1. 總統、副總統及所有內閣成員都尊主為大
2. 參、眾兩院議員行事為人敬虔、正直
3. 最高法院及各級法官按聖經原則，而非社會輿論斷案
4. 求神賜智慧予各級政治領袖，察驗何為主所喜悅的事
5. 求神幫助美國政府有智慧來面對今日世界政局
第四週：為美國社會禱告
1. 求神赦免美國社會各項罪惡
﹙反神、同性戀、墮胎、吸毒、暴力、色情、兇殺等等﹚
2. 求神保守美國繼續奉行祂所設立的一男一女婚姻制度
3. 為各級學校注重全人教育禱告，培育年青的一代有正確的信仰、價值觀、道德觀。
4. 為社會中的弱勢群體﹙特別是寄居者、露宿者及貧戶﹚禱告
5. 為媒體不致淪為罪惡的工具禱告
第五週：為美國教會禱告
1. 求神赦免教會日漸世俗化，信徒的質與量每況愈下的罪
2. 求神幫助教會重新得力，成為社會的明燈
3. 求神幫助教會面對社會各項危機時，勇於抑惡揚善
4. 求神幫助美國教會，注重本地佈道，呼喚美國人回歸真神
5. 求神繼續使用美國教會在普世宣教事工上發揮更大果效
對於所謂的「道德議題」，就要用多多的時間來祈禱。至於長存的社會問題，就用一兩天的時間來禱告。
很典型的美國基要派式屬靈關注。
當然不要他們為他們的國家在各方面欺壓世界、主催資本主義的剝削、帶頭破壞環境認罪悔改了。
蘇南洲的批判聲音
19, 九月 2006
蘇南洲是台灣福音派社關的先鋒，在80年代開始曠野雜誌的事工，就如70-80年代香港的FES一樣。蘇也是台灣除了長老教會外第一批起來關注二二八的基督徒。基於他和台灣福音派主流於對社會的觸覺有太大的差距 ( 正確來說應是台灣的福音派太爛，看 華神二二八出書鬧劇 ) ，在近數年他是少數能夠有力批判長老教會政教不分的人之一。當民間的先知搖身一變成為國家的祭司，還要越玩越興起，開始忘記了他們自詡的先知角色的時候，那就只好由其他人頂上。
由基層開始的國事關懷祈禱會——科隆的「政治晚禱會」運動（1968-1972）之台灣觀點
選讀：信徒生活
16, 九月 2006
平日大家有機會看到有關信徒生活的文章，由於教會和信徒的保守態度，所以每次不是叫人要小心不要犯罪，就是大談聖潔生活的重要性，要保持良好的靈修生活云云。能夠探討人心深處慾望的實在稀少，就算是對於這些事情抱着較為持平態度的也不多。這兩篇文章算是對那些教會常常視為大罪的事情較為持平而論，對那些”罪”沒有那麼神經質的了。
文章推介
16, 九月 2006
長老教會中人的反思
11, 九月 2006
長老教會中人的反思
長老教會中人批判教會
這位神學生的識見和勇氣是我在網上見過最佩服的。當一個教會面對今日的處境還在用三十年前的處境神學，無視今日人民面對的真正問題時，她的先知角色真不知可以從何談起。
文章選讀：熱鍋裡的生態神學反思
11, 九月 2006
近日生活有感
10, 九月 2006
究竟我的將來會是怎樣？
是繼續我行我素，還是從此改變自己的方向？端看另一個人對我的回應。我會等嗎？我會等多久？會不會浪費時間？會浪費多少時間？萬一結果是我最不願意的見，那我要走還是留？但那樣做真的好嗎？我問心，不知道。作為一個但凡大事都要倚靠上主的基督徒，人生中最糟糕的事情莫過於不知道自己的所作所為合主的心意與否。更可笑的是，明知是這樣還不快快躲起來禱告，卻在自己的blog風花雪月。
原來，有時自己以為是不能妥協的堅持，原來在另一些事情上是那麼脆弱的。真是不遇上突發事件也不知道究竟自己真正想要的是什麼。
不幸中之大幸，自己和神的關係因此而補強了。生活有點刺激果然是靈命進深的催化劑。
對我來說，近來發生的事太多了。不過倒不是全是壞事，也還未至於吃不消。
無題
7, 九月 2006
你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，雨後雲彩反回，看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少就止息，從窗戶往外看的都昏暗；街門關閉，推磨的響聲微小，雀鳥一叫，人就起來，唱歌的女子也都衰微。人怕高處，路上有驚慌，杏樹開花，蚱蜢成為重擔，人所願的也都廢掉；因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。銀鍊折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的 神。傳道者說：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」
文章選讀：預前指示
6, 九月 2006
基督教許多神職人員，往往都侍着有讀神學的數年學習經驗，對許多自己不熟悉的事情輕易下判斷評論，就連許多有名望的牧者甚至學者也不例外。不久前教新的胡志偉的評論就是一個好例子。
先來一篇很有問題的文章：
死亡可否由病人自決？
再看看醫生的專業意見：
要討論，還是要有點根據才好
再看：
文章選讀
5, 九月 2006
長老教會的過時神學論述
5, 九月 2006
最近台灣那邊的反扁可謂反翻了天。從不久前趙建銘案以來，倒扁的浪潮一浪比一浪高。從零四年頭起就不時留意台灣那邊的情況，連「縮水版畢業論文」也是一篇嘗試從台灣大選前後長老教會的政治取向，分析處境神學作為意識形態對教會的危險。那時的論文寫得很差，但自己的觀察分析到今日還沒有錯。
長老教會的過時神學論述
怎樣可以知道一套神學論述過時？很簡單，諸位只要看看網上那些有識之士的blog寫什麼就明白了。
看之前的討論：文章選讀：有關台灣近期總統弊案的討論一覽
