致各位友好的新年禮物：網摘一篇
25, 二月 2007
我又回來了(回去了blogspot)
25, 二月 2007
原本為了更強大的功能移到wordpress，不過那裡有個死穴，就是不能custom html。不要少看這點，沒有custom的html，就無法貼我無論如何都要支持的Creative Commons的label(有沒有留意到wordpress.com的blog沒有人貼cc label?就是這個原因了)。於是，我只好回來這個加強版的blogspot了。那裡我還會想辦法更新，因為那backup blog跟匯入的功能實在太好用了。
不過，我的主blog又回來這裡了。
低標準總統，高期待運動
22, 九月 2006
這是一篇好文章，恰到好處地回應倒扁所受到的質詢，並指出了反對倒扁一派思路之不一致。那些反對到扁的人，對總統的要求就那麼低，卻對社會運動有那麼高要求，其實說穿了，就是一種對民主以至民主運動的犬儒。那是一種人為自己受到質疑的政治意識形態開脫的手法做法很簡單，說什麼都好，我只要把一大堆人家沒可能處理的問題都拿出來，然後因為這個運動不能處理好這些問題，那我就可以心安理得地坐在家裏什麼也不做。
還有，我還可以指出，這些運動影響了社會秩序，導致社會不和。我們應該和平理性，一切不夠理性的行為都是不好的，都對社會沒有好處。
這些修辭對我們香港人來說實在是太熟悉了，我們已經被那些政治保守派訓練得一眼就看出這些的不妥來。
宋泉盛這種過時的亞洲神學家，讓你在這篇文章看到他怎樣醜化倒扁運動，附送那種動輒拿中國(赤化)來醜化人的政治意識形態神學。
長老教會的這種過期處境神學，在這些過期神學家口中再現，是「處境神學」的問題之最好展示。
一句到尾，秩序為先。什麼時候長老教會變得那麼注意社會安定了？以前那種不怕亂，只怕社會不變的求變之心掉到哪裡去了？
基要派為美國禱告
19, 九月 2006
第一週：為自己、為美國人向神認罪
1. 個人的屬靈生活欠缺
2. 在家庭及工作中未能彰顯神的榮耀
3. 沒有數算神的恩典
4. 沒有遵守神的旨意
5. 沒有體會神藉祂子民要萬民悔改的心意
第二週：為神醫治美國大地禱告
1. 感謝神過去二百多年恩待美國，使美國成為富強而信神的國家
2. 求神賜美國謙卑的心，悔改的靈，願意尋求神的面
3. 求神將當行的善道指教美國，並幫助美國遠離惡行。
4. 求神敗壞魔鬼的詭計，利用多元文化主義、後現代思潮荼毒美國。
5. 求神垂聽祂子民的禱告，赦免美國的罪，醫治美國大?地
第三週：為美國政治領袖代求
1. 總統、副總統及所有內閣成員都尊主為大
2. 參、眾兩院議員行事為人敬虔、正直
3. 最高法院及各級法官按聖經原則，而非社會輿論斷案
4. 求神賜智慧予各級政治領袖，察驗何為主所喜悅的事
5. 求神幫助美國政府有智慧來面對今日世界政局
第四週：為美國社會禱告
1. 求神赦免美國社會各項罪惡
﹙反神、同性戀、墮胎、吸毒、暴力、色情、兇殺等等﹚
2. 求神保守美國繼續奉行祂所設立的一男一女婚姻制度
3. 為各級學校注重全人教育禱告，培育年青的一代有正確的信仰、價值觀、道德觀。
4. 為社會中的弱勢群體﹙特別是寄居者、露宿者及貧戶﹚禱告
5. 為媒體不致淪為罪惡的工具禱告
第五週：為美國教會禱告
1. 求神赦免教會日漸世俗化，信徒的質與量每況愈下的罪
2. 求神幫助教會重新得力，成為社會的明燈
3. 求神幫助教會面對社會各項危機時，勇於抑惡揚善
4. 求神幫助美國教會，注重本地佈道，呼喚美國人回歸真神
5. 求神繼續使用美國教會在普世宣教事工上發揮更大果效
對於所謂的「道德議題」，就要用多多的時間來祈禱。至於長存的社會問題，就用一兩天的時間來禱告。
很典型的美國基要派式屬靈關注。
當然不要他們為他們的國家在各方面欺壓世界、主催資本主義的剝削、帶頭破壞環境認罪悔改了。
蘇南洲的批判聲音
19, 九月 2006
蘇南洲是台灣福音派社關的先鋒，在80年代開始曠野雜誌的事工，就如70-80年代香港的FES一樣。蘇也是台灣除了長老教會外第一批起來關注二二八的基督徒。基於他和台灣福音派主流於對社會的觸覺有太大的差距 ( 正確來說應是台灣的福音派太爛，看 華神二二八出書鬧劇 ) ，在近數年他是少數能夠有力批判長老教會政教不分的人之一。當民間的先知搖身一變成為國家的祭司，還要越玩越興起，開始忘記了他們自詡的先知角色的時候，那就只好由其他人頂上。
由基層開始的國事關懷祈禱會——科隆的「政治晚禱會」運動（1968-1972）之台灣觀點
選讀：信徒生活
16, 九月 2006
平日大家有機會看到有關信徒生活的文章，由於教會和信徒的保守態度，所以每次不是叫人要小心不要犯罪，就是大談聖潔生活的重要性，要保持良好的靈修生活云云。能夠探討人心深處慾望的實在稀少，就算是對於這些事情抱着較為持平態度的也不多。這兩篇文章算是對那些教會常常視為大罪的事情較為持平而論，對那些”罪”沒有那麼神經質的了。
文章推介
16, 九月 2006
長老教會中人的反思
11, 九月 2006
長老教會中人的反思
長老教會中人批判教會
這位神學生的識見和勇氣是我在網上見過最佩服的。當一個教會面對今日的處境還在用三十年前的處境神學，無視今日人民面對的真正問題時，她的先知角色真不知可以從何談起。
文章選讀：熱鍋裡的生態神學反思
11, 九月 2006
近日生活有感
10, 九月 2006
究竟我的將來會是怎樣？
是繼續我行我素，還是從此改變自己的方向？端看另一個人對我的回應。我會等嗎？我會等多久？會不會浪費時間？會浪費多少時間？萬一結果是我最不願意的見，那我要走還是留？但那樣做真的好嗎？我問心，不知道。作為一個但凡大事都要倚靠上主的基督徒，人生中最糟糕的事情莫過於不知道自己的所作所為合主的心意與否。更可笑的是，明知是這樣還不快快躲起來禱告，卻在自己的blog風花雪月。
原來，有時自己以為是不能妥協的堅持，原來在另一些事情上是那麼脆弱的。真是不遇上突發事件也不知道究竟自己真正想要的是什麼。
不幸中之大幸，自己和神的關係因此而補強了。生活有點刺激果然是靈命進深的催化劑。
對我來說，近來發生的事太多了。不過倒不是全是壞事，也還未至於吃不消。
無題
7, 九月 2006
你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，雨後雲彩反回，看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少就止息，從窗戶往外看的都昏暗；街門關閉，推磨的響聲微小，雀鳥一叫，人就起來，唱歌的女子也都衰微。人怕高處，路上有驚慌，杏樹開花，蚱蜢成為重擔，人所願的也都廢掉；因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。銀鍊折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的 神。傳道者說：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」
文章選讀：預前指示
6, 九月 2006
基督教許多神職人員，往往都侍着有讀神學的數年學習經驗，對許多自己不熟悉的事情輕易下判斷評論，就連許多有名望的牧者甚至學者也不例外。不久前教新的胡志偉的評論就是一個好例子。
先來一篇很有問題的文章：
死亡可否由病人自決？
再看看醫生的專業意見：
要討論，還是要有點根據才好
再看：
文章選讀
5, 九月 2006
長老教會的過時神學論述
5, 九月 2006
最近台灣那邊的反扁可謂反翻了天。從不久前趙建銘案以來，倒扁的浪潮一浪比一浪高。從零四年頭起就不時留意台灣那邊的情況，連「縮水版畢業論文」也是一篇嘗試從台灣大選前後長老教會的政治取向，分析處境神學作為意識形態對教會的危險。那時的論文寫得很差，但自己的觀察分析到今日還沒有錯。
長老教會的過時神學論述
怎樣可以知道一套神學論述過時？很簡單，諸位只要看看網上那些有識之士的blog寫什麼就明白了。
看之前的討論：文章選讀：有關台灣近期總統弊案的討論一覽
華神二二八出書鬧劇
29, 八月 2006
在台灣的政教關係上一直以來比較在意，想批判的對象主要是思想上和自己很有淵源的普世派，但有時有些不得不說清楚。台灣福音派在這些議題上，比下絶對有餘。
要明白以下的事件，先要有對這件事的少少認識：二二八的歷史
台灣福音派教會對二二八歷史的無知：華神二二八出書鬧劇
事實證明，要鬥爛，長老教會還有對手。眼前就有班連基本認識也沒有的福音派學者在扮代表了。
沒有人理，何來神學？──寫在《二二八的省思：從聖經、歷史、神學看台灣政治與族群紛爭》新書發表會之前
有時真的很難想像，身為學者為什麼在那麼敏感的議題上如此輕率。我以後對華神的出品也不敢那麼有信心了。
文章選讀：有關台灣近期總統弊案的討論一覽
27, 八月 2006
靈性的福音，齋talk的福音
26, 八月 2006
在馬太福音28章19至20節，耶穌對門徒說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」傳福音既是耶穌所吩咐的大使命，今日的教會和信徒熱心傳福音是再自然不過的事。不過，基督徒往往空有一把大嘴巴，所傳的福音總是「得個講字」，一套齋Talk的福音。福音信息的內容為何如此空泛？
其實，耶穌傳的福音，是一套實踐的福音。路加福音記載祂在自己家鄉拿撒勒的會堂讀經的時候宣告福音的內容：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告 神悅納人的禧年。」(路4:18 – 19)，然後還要加一句：「今天這經應驗在你們耳中了。」(路4:21) 所以，耶穌傳的福音的是關乎「被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告 神悅納人的禧年。」。
今日教會所傳的福音是卻是一套叫人「信耶穌」的福音。這套福音有一套簡單的文字描述：神創造人，人因罪墮落，基督因而降生為人贖罪而死，人要認罪悔改信耶穌而得救。學園傳道會的「四律」堪作這種傳福音的經典。把這套叫做「四律」的簡短文字向傳福音的對象敍述一次，就算是向他傳了一次福音。今日教會的佈道方式日趨多樣化，但不論教會、機構以至信徒的佈道內容通常離不開上述的那套文字描述。注意這裡我不是說傳福音要有另一套文字描述或者另一套「福音」什麼的，而是指信徒傳福音的內容就只得文字描述的那一點，毫無真正的內容可言。
或許耶穌基督親身傳的福音要求真的太高，所以日後教會傳的福音往往是一套經過特殊詮釋的福音。教會是這樣理解路加福音4章18至19節 的：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給(靈性上)貧窮的人；差遣我報告：被擄的得(靈性上的)釋放，(靈性上)瞎眼的得(靈性上的)看見，叫那受壓制的得(靈性上的)自由，報告 神悅納人(靈性上)的禧年。」當以上的福音內容被靈性化了，要傳的這套福音自然就變得輕而易舉了。
到這裡看倌就明白為什麼基督徒傳的福音就像「無雨的風雲」了。基督徒去傳那一套靈性化的福音，而那套「靈性化的」福音內容就是上述那套四律的文字，「得救」就是相信這段文字的內容，只要對象信了四律就算完成了對那個人傳福音這回事(當然，即使對象不信，只要完整地向他宣講了一次四律也算完成一次傳福音的)。如此福音就變成了一套自我指涉的完整系統：傳福音是傳一套靈性的福音，而靈性的福音之內容就是靈性上的釋放，靈性上的釋放就是因相信四律的文字內容而「得救」。簡而言之，福音於今日的教會和信徒就是一堆文字「真理」，其內涵不假外求，並不指涉任何事物，也不用發生任何像「被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由」的事情了。
上文用的經文為新標點和合本，可以在http://cb.fhl.net/ 那裡找到。
文章選讀 教會批判
7, 八月 2006
文章選讀：「損」民狂妄實錄
31, 七月 2006
許寶強: 最低工資與不顧現實的意識形態
31, 七月 2006
相關論戰可看這裡：
http://www.inmediahk.net/public/article?item_id=128479&group_id=49
這裡的link還有一串：
http://www.inmediahk.net/public/article?item_id=117664&group_id=49
我看有經濟學人說不過人就打橫來了。
文章選讀
31, 七月 2006
節錄其中一部份對香港普世派問題的有關論述。
“香港普世派既與教會疏離，缺乏信徒群眾基礎，無力像明光社那般發動人海戰術影響教會和社會的輿論，惟有採取精英主義，企圖訓練出一群少數精銳，等待 他們在教會架構裡慢慢爬升，最後成為地位崇高的教牧或長執，領導教會改革。這方針在普世派的青年培育事工上尤其明顯，「領袖訓練計劃」是頗常見的字眼。精 英主義的惡果是自絕於群眾，此乃推動社會進行民主改革（注十）的 大敵。沒有潛力在教會架構裡爬升的信徒，例如長者、新移民、基層婦女、低學歷人士，就被排除在精英主義運作模式以外，僅僅作為服務／關顧對象而存在，猶如 活動佈景板，無法參與制訂普世派之神學或方針，佔領導位置。此舉無異將本已處於教會邊緣位置的弱勢群體進一步邊緣化，他們成為在神學會議上被再現的他者， 鮮有機會表述自己，更別說建立一套自己的處境神學。事實上，與西方基督教組織的淵源令香港普世派十分重視國際連繫，但這也消耗了普世派機構上下眾人不少時 間和資源召開跨國會議，彷彿與各國精英要人在會議室高談闊論就是香港普世派最光榮的任務，而這些會議卻是上述弱勢信徒難望得到一席之地的。普世派出國會議 之頻繁，早有人創造了「ecumenical tourism」一詞譏之。總而言之，儘管擁有重視弱勢者的理論，香港普世派的一般運作模式多為從上而下，情況有時比福音派、靈恩派以至基要派更為嚴重。 雖然香港普世派的精英主義之目的在於改革教會，但那種倚賴在教會架構爬升的手法其實正正鞏固了教會既有的上下權力結構。諷刺的是，當培訓出來的普世派精英 一旦攀上教牧位置，才發現自己面對一大群立場保守卻又不能得罪的會眾，根本無所施其技，改革教會遙遙無期。為了改革而脫離群眾，最後又受制於群眾而無法改 革，這種自食其果的狀況正是香港普世派今日的困局。
說得準確一點，香港普世派的精英主義是「教會中心的精英主義」。教會中心的思維盤踞香 港普世派腦海，其中一個理由是它失去了與教會的連結，急於向作為普羅信徒聚集地的教會尋回群眾基礎。這條進路有它的道理，也有它的犧牲品。追根溯源，香港 普世派當初之所以要退守機構，原因是它的理念和行動不見容於教會，只得另起爐灶，現時活躍於普世派機構的中堅份子當中，幾乎逾半數是在教會裡有志難伸，不 再經常返教會的人。教會中心的思維使普世派漠視這個事實，汲汲於在教會積極份子當中尋找支持者，椽木求魚。
……
「你不是基督徒，或者不這樣想……」……然而整個討論的焦點都離不開把非基督徒化約為潛在威脅，……
香港普世派自限思想資源的表現，主要是無法逃離對聖經權威之依賴。普世派的學術性神學理論本來非常豐富，納入不同思潮、不同學科的內容，想像力與可能性皆天空海闊。可惜一落到實際信徒培育事工的層面，則往往費力從聖經尋章摘句支持自己的主張（注十一）， 變相以聖經文本局限可以宣揚的內容。之所以對聖經權威戀戀不捨，一方面是部份普世派工作者自己信念如此，另一方面也是為了迎合普羅信徒「唯獨聖經是信仰基 礎」的品味，蓋香港普世派的信徒培育事工經常是收復教會失地的手段，「迎合教會市場」是其中一個考慮。問題是，世上沒有任何一本書能夠包羅萬有，內容放諸 古今東西皆準，聖經也不例外，皆因有限的文字不足以承載無限。聖經裡不乏叫信徒關顧貧窮人的章節，也具備對為商不仁者的批判，但若要尋找鼓勵基層自主的經 文，卻相當不容易。好了，叫基督徒關顧窮人，那當然很好，然而假若一些基督徒本身就是窮人，正受到剝削，三句不離聖經的教導可以指引他們如何自處？難道要 他們呆坐苦等有閒錢的弟兄姊妹關顧施捨？果真如此，這不獨與讓弱勢者充權的方向背道而馳，也未能觸及社會制度和人民自主，「解決方法」停留在個人道德層 次，而這種道德還要是精英與中產階級的專利品。拘泥於聖經文本會縮窄運動的視野……
精英主義、教會中心思維、自限思想資源，這三個局限束縛了香港普世派，使之遠離群眾，官 僚僵化，改革教會與社會成為慣例及口號，實效成疑。與基督教界名人開會，有聯署聲明即落名等見報，每逢六四、七一等大時大節就搞例牌的祈禱會曝曝光……如 果這種得過且過的行動模式就是香港普世派的全部，……
HamChoi按：身為普世派系教會一份子，我真係冇眼睇。
我們應該怎麼祈禱？
26, 七月 2006
越過我們而去？
16, 七月 2006
節錄：
“這種「越過我們而去」，其實源出於「passover」(逾越)的概念。舊約聖經中最經典的逾越場面，就是當上帝在《出埃及記》降下第十災予迫害以色列民的埃及人時所發生，當時摩西吩咐以色列民以羊羔的血塗在房屋兩邊的門柱和門楣上。耶和華就會因為這記號，「我擊打埃及地的時候，一看見這血，就越過你們去，災禍必不臨到你們身上毀滅你們。」（《舊約聖經．出埃及記》十二章十三節）
這正正是逾越，又或「越過我們而去」的原本意義。當上帝對敵對者施行懲罰時，特別保護屬於祂所選擇的子民，免受全地性災害所帶來的損害和死亡。”
全文：http://raymondwoo.blogspot.com/2006/06/blog-post_17.html
HC按：原來陳(歐陽桂芬)太是港獨份子。
(唔明再可以留言問我)
文章選讀
14, 七月 2006
明明是我們擁有的文化優勢，卻不敢利用；明明是我們擁有的文化珍寶，如故宮所藏，倒有人希望能拱手送回；我們空有神器在手，卻尷尷尬尬地藏著，唯恐有人知曉以後，我們就會忽然喪失文化的主體性。
全文見：
http://b-oo-k.net/blog/blog.php/2006/49
